顧厝(顧房)
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顧厝(顧房)
一般委由媳婦娘家顧厝,其主要為防範小偷,古時候怕東西房(妯娌)於治喪期間,互相設計並偷取地契,強分家中財物,故請最中立之媳婦娘家坐鎮,以防宵小。現今因較公正之司法體系,故較無先前如此緊張,但因訃聞發出後,及昭告天下(什麼時間,什麼地點)家裡沒人,故現今仍有此習俗,但人員可改由委請鄰居代為注意居家安全或請大樓管理員特別留意即可。
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作七法事
依治喪流程所列日期,奠拜物品,禮請法師誦經,燒化庫錢、紙錢。 作七的功能: 一、 報恩:以作七之奠弔,期望使逝者在陰間能安然舒適,順利通過王官的考核。 二、 懷恩:藉作七之動作,期望使逝者能回來一趟,故而頭七相傳亡魂都會回家一趟,探視親人。 三、 分割:表達陰陽之間的切割,一次次遠離。 四、 定界:頭七日午前逝者依家人昨晚邀請,返來享饗,只見滿桌皆為五味菜碗,故此之後只有子孫燃香邀請時再返饗,平時不隨便返家。 五、 教化:作七的功能,國人很重視,促使上者為善最樂之觀念,可以淨化心靈之提振。 作七該由誰來作: 頭七(大七):兒子 二七(小七):媳婦 三七(大七):出嫁的女兒 四七(小七):姪女(也有由女婿來作的說法)(客家人以四七為女兒七) 五七(大七):出嫁的孫女及姪女(目前有說法都歸類為子孫) 六七(小七):出嫁的侄孫女及曾孫女 尾七(滿七):兒子 作七所祭拜之王官殿王 頭七:一殿 秦廣王 二七:二殿 楚江王 三七:三殿 宋帝王 四七:四殿 伍官王/忤官王 五七:五殿 閻羅王 六七:六殿 卞成王 尾七:七殿 泰山王百日:八殿 平等王/平政王對年:九殿 都市王三年:十殿 轉輪王 **************************** 人生難免的事, 請交給『大堂人本』來幫您分擔。 『殯葬禮儀 規劃執行』 『遷葬撿金 福地安奉』 『寶塔墓園 代銷買賣』 『治喪用品 訂購代送』 ◎相關問題 歡迎來電諮詢◎ 諮詢電話(02) 2264-6569 (週一至週五 AM09:30~PM06:00)或 24H服務專線(02) 2733-4273功德法事
根據地藏王本願經所示認為做法事或做功德即可超渡逝者,使其免墜地獄受諸苦苦刑,一般人去世後七七四十九天尚不能立刻轉生,稱之為中陰身,等待機緣成熟才能轉生,此期間為其做佛事效果甚大,一般可分為: 魂路功德:一般逝者剛往生時,並不知自己已經死亡,因此藉著誦經招魂引導,順利跟隨佛祖前往西方極樂世界。 作七功德:將原本的作七延長時間,禮請佛祖開釋及王官見證,順利通過考核。 圓滿功德:最普遍的功德法事,於出殯前一天半哩,也可將未作的七於其中一併來作,以表功德圓滿。 藥懺功德:若往生者於生前因長期吃藥,受病折磨,可藉誦經讀藥師經文,禮請藥師如來使往生者解脫生前身體病痛罣礙。 超渡功德:注重於往生因意外,非一般自然死亡時,委請法師超渡亡魂,累積功德迴向逝者。 水懺功德:主要於消除逝者業障及解累冤親債主,報歷世陽上父母恩,其念及功德迴向比一般功德法事深厚,所以經文以三昧水懺為主,對逝者及家眷都有很大幫助。 粱皇寶懺:亦是經懺中生亡兩利之寶典。如懺文所載:「以此消災,災消吉至,因茲滅罪,罪滅福生,真救病之良藥,乃破暗之明燈,恩沾九有,德被四方。」為逝者消除業障,免受地獄懲戒之苦,可謂冥陽兩利,法雨均霑,至為殊勝!為所有功德最高境界。 **************************************** 人生難免的事, 請交給『大堂人本』來幫您分擔。 『殯葬禮儀 規劃執行』 『遷葬撿金 福地安奉』 『寶塔墓園 代銷買賣』 『治喪用品 訂購代送』 ◎相關問題 歡迎來電諮詢◎ 諮詢電話(02) 2264-6569 (週一至週五 AM09:30~PM06:00)或 24H服務專線(02) 2733-4273喪葬禮俗須知
一、示葬: 家有喪事發生,在喪宅門口明顯的地方通常貼上白紙或懸白布以示葬。一般喪宅門口所貼白紙用以表白逝者的身份。如: (一) 嚴制:父親去世;或家中男性最長輩去世用之。 (二) 慈制:母親去世;或家中女性最長輩去世用之。 (三) 喪中:尚有父母在世而去世者之用。 (四) 奉祖母諭稱嚴制:祖父去世祖母在堂,而父親年老去世,徵得祖母同意者用之。 二、魂帛(又稱神主牌): 魂帛相當於臨時牌位,暫時代替神主牌位,昔日用絲絹作成當亡魂靈位,今日多改用厚紙,於上書寫死者姓名、農曆生卒年月日時。若供奉於正廳,燒香祭拜,為「豎魂帛」。 一般委由道士或法師製作,魂帛既代表靈位,不可草率,必須詳填農曆生卒年月日時,中款寫亡者姓名,一般採「七」字或「十二」字,係按『生老病死苦』而計,「七」字或「十二」字屬「老」為吉。 傳統出殯時魂帛要隨隊上山,返主時要備魂轎接回,設香案供之。 (魂帛有上山即燒掉,也有百日,對年或合爐才燒掉)。 三、銘旌: 銘旌是為表彰亡者,書寫其官階姓名而豎立於柩側的旗子 (一)傳統銘旌:只有一條紅布,用膠汁、金粉書寫。例:顯考前○○鄉長○公○○府君之靈柩。 (二)世俗靈旌:中北部風俗中,家中若出嫁女、孫女,其婿必須贈一旌,以長布料,上綴紙條三條(父青母黃),殯時張於靈堂,到出殯時請人舉之至墓地將紙條撕去,布料各人攜回。 四、墓碑(骨灰甕): (一)墓碑:墓碑文字可分碑眼,中款(要合老)年代,子孫(要合生)。即採所謂兩「生」兩「老」合一之寫法 (二)骨灰甕:根據納骨堂塔,其高度寬闊購置「骨灰甕」,並於其上彫刻姓名或照片,如「民國七十三年」,「○○老師靈灰」。 五、訃聞: 訃聞用以報葬,報葬俗稱報白,撰擬其內容包含下例十點: (一)死者之稱謂、姓名。 (二)死者之年、月、日、時及地點。 (三)誕生之年、月、日。 (四)享壽(年)幾何。 (五)隨侍在側 親視含殮 遵禮成服 等套語。 (六)停靈何處。 (七)○年○月○日○午○時在○地舉行家、公奠禮。 (八)發引安葬於何地(或於何地火化)。 (九)叨在○誼哀此訃聞等套語。 (十)家屬稱謂。(排在第一個的一定要與第一項對死者之稱謂相對應,才不致鬧笑話) 註:訃聞可附行狀或生平事略(一般人可省略):表述死者一生行誼,宜將死者的出生,學、經歷,家庭生活,社會服務,人生觀,子女成就,死亡原因等用生動宛轉的語句,如行雲流水般的表露,永垂典範,以表追思之意。 六、謝帖與謝啟: (一)謝帖:用黃色或白色紙,勿使用粉紅色,但不可按訃聞中家族名單重印乙次,只須印家族有社交關係之人即可。 (二)謝啓:係出殯後,由家族向長官親友表示申請之忱。 當喪禮告一段落時,因為飲水思源思念報恩,開始進入守孝期間一年(三年)屬丁憂。 一般婚喪喜慶基本上是不能參加的,過年不拜年糕及新春開正鳴砲,就連到宮廟參香,天公爐不能拜也不插香,不需拜門口及參加普渡,對他人的尊重與往生親人至孝至親的表現,此段守孝期間,若遇到婚嫁、喜事、還有更多禮約禁忌,因此說明,我民族之飲水思源大忠大孝,禮、義、廉、恥、忠、孝、仁、愛、信、義、和、平,感恩之禮儀之邦。 ※現今台灣民間習俗做法以簡略許多,守孝期為一年(對年) ,對年儀式過後再擇日合爐,讓亡者能與祖先團圓。不能參加婚喪喜慶也改為百日內。 *************************************** 人生難免的事, 請交給『大堂人本』來幫您分擔。 『殯葬禮儀 規劃執行』 『遷葬撿金 福地安奉』 『寶塔墓園 代銷買賣』 『治喪用品 訂購代送』 ◎相關問題 歡迎來電諮詢◎ 諮詢電話(02) 2264-6569 (週一至週五 AM09:30~PM06:00) 或 24H服務專線(02) 2733-4273何謂「壽終正寢」、「壽終內寢」
何謂「壽終正寢」、「壽終內寢」? 讓大堂小金人來告訴您~ 中年男女有配偶並育有子女而終者,稱之為「壽終」,男歿稱之為「壽終正寢」,女歿稱之為「壽終內寢」。除了突發的意外事故而往生的人之外,老者或病危者在臨終前都會有徵兆,知道自己的生命即將結束,病危者常有迴光返照的情況發生,意識突然清醒,這種現象稱之為「反青」,在這段彌留狀態時,家中親人隨侍在側,等待交待遺言。 *************************** 人生難免的事, 請交給『大堂人本』來幫您分擔。 『殯葬禮儀 規劃執行』 『遷葬撿金 福地安奉』 『寶塔墓園 代銷買賣』 『治喪用品 訂購代送』 ◎相關問題 歡迎來電諮詢◎ 諮詢電話(02) 2264-6569 (週一至週五 AM09:30~PM06:00) 或 24H服務專線(02) 2733-4273關於返主
「葬畢,迎主而歸,謂之返主(反主)」。 目前大都是於奠禮(告別式)完畢後,將靈位牌(神主牌)請回家中安奉,直到對年後擇日再合爐。 各地返主由長孝孫護主捧斗居多,安葬(火化)完畢,返主(反主)前要先脫除喪服照例由承重孫(長孫)抱著放在米斗中的靈位牌(神主牌),返為喪宅。神主回家也叫做『回主』『回龍』,固有延續香火之意。依各地區禮俗習性各有不同。 返主須於家中準備好一杯水與一份水果等候請主回家安奉。 ******************************** 人生難免的事, 請交給『大堂人本』來幫您分擔。 『殯葬禮儀 規劃執行』 『遷葬撿金 福地安奉』 『寶塔墓園 代銷買賣』 『治喪用品 訂購代送』 ◎相關問題 歡迎來電諮詢◎ 諮詢電話(02) 2264-6569 (週一至週五 AM09:30~PM06:00) 或 24H服務專線(02) 2733-4273為何要撐黑傘 ?
我們常看到請靈或晉塔等儀式進行中如遇到陽光日頭,家屬會幫往生者牌位或骨灰罐撐傘的情形。 根據徐福全教授的殯葬研究書籍來說:是在明末清初時由於明朝滅亡時當時的漢人,為了死後不踏在清朝地,不見清朝天的禮俗做法,因為牌位是人捧在身上,撐傘是不見天上,而這習俗也沿用在我們台灣當時被日本統據時期的做法,代表老祖先對於殯葬風俗過去的禮儀智慧。 隨著時代變遷則傳為魂魄不得見日頭,否則魂飛魄散,且現今台灣已是我們生活成長的土地及天空,撐傘動作是否要有?也只能見仁見智了。 ******************************* 人生難免的事, 請交給『大堂人本』來幫您分擔。 『殯葬禮儀 規劃執行』 『遷葬撿金 福地安奉』 『寶塔墓園 代銷買賣』 『治喪用品 訂購代送』 ◎相關問題 歡迎來電諮詢◎ 諮詢電話(02) 2264-6569 (週一至週五 AM09:30~PM06:00) 或 24H服務專線(02) 2733-4273增壽添福的壽衣
※ 悠載五千年中華民族留給後人依整套的傳統習俗。壽終文化代表著德儀、尊嚴。 作古者的衣著代表著生前的地位、財富,所以「壽者」穿何種衣服,穿多少衣服乃至衣服的名稱,中國人都是非常講究的。 ※ 人往生時穿以入殮的衣服稱為「壽衣」,乃是往生後見老祖宗的禮服,俗稱-老人嫁妝。 壽衣,是人們忙碌一生時必須的安排,否則時過境遷時,親屬兒孫會感到十分的遺憾和內疚,難以獲得平安。壽衣是中國人對長者的孝意和企盼,能為長者增壽,為兒孫增福,心態祥和,事業寬廣,財源廣進。 ※ 凡在國曆二月份出現二十九日這一年或農曆有閏月的月份,就叫閏年又稱「大龜年」。大龜年來臨時,子女可以幫父母或家中長輩購置壽衣,以祈福他們健康快樂、長壽百歲活到像龜一樣老。添壽時的壽衣裡面還要放一雙筷子,表示其人還健在,閩南語「筷子」、「在」是同音。外層需用紅布或紅紙包好,代表吉祥。 ※ 當家中有人病危時,可以替他們購買壽衣,據說有逢凶化吉、化險為夷的功效。 ※ 台灣地區之習俗,壽衣算層不算件(上衣有內裡即算兩層),壽衣皆取單數,得吉利之意(客家習俗以男雙女單為準),同時其量詞具有不同,上衣稱領,下衣稱腰,而領有三、五、七領之分,腰有三、五腰之分。 ※ 壽衣採用鮮豔花俏的顏色。土葬最為注重壽衣布料,火葬因應政府火化時燃燒的污染,所以多以環保天然材質如棉、綢、蠶絲等為要,避免化學纖維、尼龍等材質。 ※ 壽衣最好穿七層,意味其人功成,家屬名成。層跟成同音,通常是五件七層,忌穿皮鞋,不得已要用皮鞋則須於鞋底貼紙,死者的穿著最裡層為內衣褲又稱「貼肉綾」,一般都是女兒準備,意思是女兒貼心。內衣褲必須用白色蠶絲布或棉布,日後撿骨色才會潔白。 ※ 壽衣在傳統的習俗上分成五層、七層、十一層甚至十三層的壽衣 一般70歲以下用西裝或鳳仙裝 71歲以上用七層(長袍馬褂或旗袍) ※ 衣服的肩膀、胸前、裙擺、鞋子可縫珍珠,所謂黃泉路暗,珍珠照明路。 ※ 壽衣不做口袋,以防錢財與福氣為其帶走。 ****************************** 人生難免的事, 請交給『大堂人本』來幫您分擔。 『殯葬禮儀 規劃執行』 『遷葬撿金 福地安奉』 『寶塔墓園 代銷買賣』 『治喪用品 訂購代送』 ◎相關問題 歡迎來電諮詢◎ 諮詢電話(02) 2264-6569 (週一至週五 AM09:30~PM06:00) 或 24H服務專線(02) 2733-4273關於『百日』與『對年』
『百日』為往生者身後的第100天,此時依佛道經典的論述代表往生者到了冥府的第八殿《平等王/平政王》,百日可禮請法師來引導家屬進行超渡往生者的法事,來迴向給往生者,通常選擇誦念【金鋼經】(也可依法師安排所誦經文為主)。 『對年』為往生者身後滿一年的那天(通常是以農曆來記錄,因農曆有閏月的年份所以要特別注意日期),此時依佛道經典的論述代表往生者到了地府的第九殿《都市王》,對年依習俗出嫁的女兒都要回來祭拜,可禮請法師來主持進行超渡往生者的法事來迴向給往生者,通常選擇誦念【普門品經】或【阿彌陀經】(也可依法師安排所誦經文為主)。 法事時間約2小時內。 『百日』與『對年』祭拜的地點: 一般為靈位牌或香火袋(骨灰罐)在哪裡就到那裡祭拜,但也可以請師父弔靈於家中或其他適合之地方進行。 『百日』與『對年』要準備的祭品: 鮮花一對、三牲四果12菜碗、白飯一碗滿、三色金、銀紙、九朵蓮花。 ※(依地區或習俗不同而準備的祭品也有所差異,如無特別習俗就以上訴祭品準備之)。 ※(各地習俗不同百日算法不一,有依照家中兒子人數加上長孫一位而增加,或減去兒子的人數來確定百日的日期,也有依照往生者的年紀前一日做為百日,但目前最通俗的禮俗算法則都是依往生者身後的第100天為百日)。 ※(當先人往生時,須經過冥府十殿的無上功德方能圓滿,並依自身的福報及陽上親人為其舉辦法會累積之功德,投胎轉世或飛昇西方極樂)。 ***************************** 人生難免的事 ,請交給『大堂人本』來幫您分擔。 『殯葬禮儀 規劃執行』 『遷葬撿金 福地安奉』 『寶塔墓園 代銷買賣』 『治喪用品 訂購代送』 ◎相關問題 歡迎來電諮詢◎ 諮詢電話(02) 2264-6569 (週一至週五 AM09:30~PM06:00) 或 24H服務專線(02) 2733-4273